一卷。明熊三拔(1575—1620)撰。熊三拔,意大利那不勒斯人,明末来中国的天主教耶稣传教士。万历三十四年来华,随利玛窦习汉语,成为利氏的重要助手。后协助徐光启、李之藻翻译行星说,并测量北京经度,制造取水蓄水诸器。万历四十四年被逐,卒于澳门。《表度说》是明末中西文化会通之际传入中国的一部重要的天文历算著作,主要介绍了西方圭表测量所依据的理论原理和用圭表进行具体实测的操作步骤,体现了西方天文学公理化的论证思路。特别是书中关于“横表”立表准则和测量规律,以及柱晷的制作和使用方法是明末首次引进。
一卷。明熊三拔(1575—1620)撰。熊三拔,意大利那不勒斯人,明末來中國的天主教耶稣傳教士。萬曆三十四年來華,随利瑪窦習漢語,成為利氏的重要助手。後協助徐光啟、李之藻翻譯行星說,并測量北京經度,制造取水蓄水諸器。萬曆四十四年被逐,卒于澳門。《表度說》是明末中西文化會通之際傳入中國的一部重要的天文曆算著作,主要介紹了西方圭表測量所依據的理論原理和用圭表進行具體實測的操作步驟,體現了西方天文學公理化的論證思路。特别是書中關于“橫表”立表準則和測量規律,以及柱晷的制作和使用方法是明末首次引進。
明宋应星撰。1673年于江西分宜学署写成。现已残缺，只剩下《日记》六章。内容主要是据古代天象观测记载批判天人感应说。指出“儒者言事应以日食(蚀)为天变之大者”，但汉景帝当政的“二十六年中，日为之九食”，而王莽执政的“二十一年之中，日仅两食，事应果何如也?”根据记载和自己的观察说明日蚀现象“纯魄(月)与日同出，会合太阳之下(掩蔽了太阳)，日方得食”。断言太阳本身也不断发生变化，“以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义”。这一观点为后来王夫之以“今日之日月非昨日之日月”(《思问录·外篇》)的“日新说”所进一步发挥。书中关于天体运行的说法现在看来已陈腐，其中对日心说的怀疑亦欠妥。有1975年上海人民出版社据崇祯年间刻本重新整理的标点本。
明宋應星撰。1673年于江西分宜學署寫成。現已殘缺，隻剩下《日記》六章。内容主要是據古代天象觀測記載批判天人感應說。指出“儒者言事應以日食(蝕)為天變之大者”，但漢景帝當政的“二十六年中，日為之九食”，而王莽執政的“二十一年之中，日僅兩食，事應果何如也?”根據記載和自己的觀察說明日蝕現象“純魄(月)與日同出，會合太陽之下(掩蔽了太陽)，日方得食”。斷言太陽本身也不斷發生變化，“以今日之日為昨日之日，刻舟求劍之義”。這一觀點為後來王夫之以“今日之日月非昨日之日月”(《思問錄·外篇》)的“日新說”所進一步發揮。書中關于天體運行的說法現在看來已陳腐，其中對日心說的懷疑亦欠妥。有1975年上海人民出版社據崇祯年間刻本重新整理的标點本。
中国古代全面探讨天文学原理的综合性著作。赵友钦著。原书共5卷,33篇,元时由作者门人章濬编辑出版,收入《永乐大典》。后由王袆删改润色为2卷,改名《重修革象新书》。明清时有多种版本刊印。其“革象”之名,取义于“革卦大象”之文。《四库全书》2种版本并载,其《简明目录》评论曰:“术数主于测算,不论文词之工拙,且儒者之兼通终不似专家之本业,故二本今并存焉。”王祎字子充,浙江义乌人。明初与宋濂同修 《元史》,官翰林待制。有 《大事记续编》《卮辞》《王忠文公集》等。王氏称《革象新书》芜冗鄙陋,便“为之纂次,削其支离,证其讹舛,厘其次等,挈其要领”。与原本相校,润色者颇多。
中國古代全面探讨天文學原理的綜合性著作。趙友欽著。原書共5卷,33篇,元時由作者門人章濬編輯出版,收入《永樂大典》。後由王袆删改潤色為2卷,改名《重修革象新書》。明清時有多種版本刊印。其“革象”之名,取義于“革卦大象”之文。《四庫全書》2種版本并載,其《簡明目錄》評論曰:“術數主于測算,不論文詞之工拙,且儒者之兼通終不似專家之本業,故二本今并存焉。”王祎字子充,浙江義烏人。明初與宋濂同修 《元史》,官翰林待制。有 《大事記續編》《卮辭》《王忠文公集》等。王氏稱《革象新書》蕪冗鄙陋,便“為之纂次,削其支離,證其訛舛,厘其次等,挈其要領”。與原本相校,潤色者頗多。
《开元占经》在我国天文学史上,在我国文化史上具有伟大的意义。它是印度后裔天文学家瞿昙悉达于唐开元二年(714)主持编纂的,历经十年左右。全书120卷,这部书事关占星,因而唐以后各代政府均秘而不传,藏于宫闱。直到万历四十四年(1616),安徽道士程明善在古佛籍中发现了一个传抄本,于是它开始在民间流传,后清收入《四库全书》。《开元占经》辑录现已失传的古代天文、占星著作77种,纬书82种,是座大型的历史文献宝库。书中收有大量关于天文星象及各种物象变化的占语。亦搜集到古代甘氏、石氏、巫咸氏三家的占经资料,保存了不少古代天文占候方面的文献。书中还介绍了印度的《九执历》,对中国的天文学、星占术都有很大的影响。
《開元占經》在我國天文學史上,在我國文化史上具有偉大的意義。它是印度後裔天文學家瞿昙悉達于唐開元二年(714)主持編纂的,曆經十年左右。全書120卷,這部書事關占星,因而唐以後各代政府均秘而不傳,藏于宮闱。直到萬曆四十四年(1616),安徽道士程明善在古佛籍中發現了一個傳抄本,于是它開始在民間流傳,後清收入《四庫全書》。《開元占經》輯錄現已失傳的古代天文、占星著作77種,緯書82種,是座大型的曆史文獻寶庫。書中收有大量關于天文星象及各種物象變化的占語。亦搜集到古代甘氏、石氏、巫鹹氏三家的占經資料,保存了不少古代天文占候方面的文獻。書中還介紹了印度的《九執曆》,對中國的天文學、星占術都有很大的影響。
《星经》,记星象之书。一名《通占大象历星经》,是中国古代署名甘公、石申的天文星占著作。本书渊源甚早,流传演变亦甚久。今存本题“汉甘公石申著,南昌李溶校”,或不记撰人姓氏。所传有明陶宗仪《说郛》本,明程荣等3种刻本《汉魏丛书》本,明毛晋《津逮秘书》本,明顾玄纬《小十三经》本,《道藏》本,清王谟《汉魏遗书钞》本,《五朝小说》本等,均较晚。以源流而论,《史记天官书》曾有“甘石历”之称,《汉书天文志》曾著录《甘氏石氏经》。现今通行本《星经》两卷,或不署撰者名,或托名汉甘公、石申撰。故又名 《甘石星经》。约唐宋人所辑,曾编入《道藏》。
《星經》,記星象之書。一名《通占大象曆星經》,是中國古代署名甘公、石申的天文星占著作。本書淵源甚早,流傳演變亦甚久。今存本題“漢甘公石申著,南昌李溶校”,或不記撰人姓氏。所傳有明陶宗儀《說郛》本,明程榮等3種刻本《漢魏叢書》本,明毛晉《津逮秘書》本,明顧玄緯《小十三經》本,《道藏》本,清王谟《漢魏遺書鈔》本,《五朝小說》本等,均較晚。以源流而論,《史記天官書》曾有“甘石曆”之稱,《漢書天文志》曾著錄《甘氏石氏經》。現今通行本《星經》兩卷,或不署撰者名,或托名漢甘公、石申撰。故又名 《甘石星經》。約唐宋人所輯,曾編入《道藏》。
一卷。明熊三拔撰。简平仪是熊三拔仿照星盘原理所造，分上下两盘。天盘在下为方版，地盘在上空其半圆，便于合视。两盘之间设枢纽，使可旋转。该书着力介绍使用简平仪观测太阳经纬度、定时刻、定纬度等方法，还简论大地是个球体的概念。收入明刻《天学初函》本、《守山阁丛书》本、《中西算学丛书》本。
一卷。明熊三拔撰。簡平儀是熊三拔仿照星盤原理所造，分上下兩盤。天盤在下為方版，地盤在上空其半圓，便于合視。兩盤之間設樞紐，使可旋轉。該書着力介紹使用簡平儀觀測太陽經緯度、定時刻、定緯度等方法，還簡論大地是個球體的概念。收入明刻《天學初函》本、《守山閣叢書》本、《中西算學叢書》本。
七十二卷。明邢云路撰。邢云路字士登，安肃(今河北徐水)人。万历进士。曾任河南佥事，陕西按察副使等职。其书详于历而略于律。只六卷讲音律，辨黄钟三寸九分之非，甚为精当，余无新意。六十六卷讲历法，从六经到明《大统历》，一一加以考订。六十五卷中有驳《授时历》八条，驳《大统历》七条。主体是总结历代历法知识。卷七十二中已明确提出行星运动受太阳支配的观点。该书有《畿辅丛书》本传世，《丛书集成初编》本流传较广。
七十二卷。明邢雲路撰。邢雲路字士登，安肅(今河北徐水)人。萬曆進士。曾任河南佥事，陝西按察副使等職。其書詳于曆而略于律。隻六卷講音律，辨黃鐘三寸九分之非，甚為精當，餘無新意。六十六卷講曆法，從六經到明《大統曆》，一一加以考訂。六十五卷中有駁《授時曆》八條，駁《大統曆》七條。主體是總結曆代曆法知識。卷七十二中已明确提出行星運動受太陽支配的觀點。該書有《畿輔叢書》本傳世，《叢書集成初編》本流傳較廣。
八卷。附录一卷。清梅文鼎撰。元代郭守敬等创制“授时历”，应用弧矢割圆术来处理黄经和赤经、赤纬之间的换算，并用招差法推算太阳、月球和行星的运行度数，所定数据全凭实测，精确度很高。明朝沿用不废，改称 “大统历”。施行达三百六十四年之久。崇祯朝徐光启推衍西方天文学方法，始有新法与旧法之分，时有纷争。梅氏此书，专就 “大统历”得失之源流加以解说，分法原、立成、推步三部分。法原包括勾股测量、弧矢割圆、黄赤道差、黄赤道内外、白道交周、日月五星平立定三差、里差漏刻七章;立成包括太阳盈缩、太阳迟疾、昼夜刻分、五星盈缩四章;推步包括气朔、日躔、月离、中食、交食、五星六章。法原用以取数，即实测;立成用以纪数，即实测所得数据;推步用以纪法。是书将郭守敬制历之原理、步算方法一一加以阐明。除 “四库”收录外，别无刊本。
八卷。附錄一卷。清梅文鼎撰。元代郭守敬等創制“授時曆”，應用弧矢割圓術來處理黃經和赤經、赤緯之間的換算，并用招差法推算太陽、月球和行星的運行度數，所定數據全憑實測，精确度很高。明朝沿用不廢，改稱 “大統曆”。施行達三百六十四年之久。崇祯朝徐光啟推衍西方天文學方法，始有新法與舊法之分，時有紛争。梅氏此書，專就 “大統曆”得失之源流加以解說，分法原、立成、推步三部分。法原包括勾股測量、弧矢割圓、黃赤道差、黃赤道内外、白道交周、日月五星平立定三差、裡差漏刻七章;立成包括太陽盈縮、太陽遲疾、晝夜刻分、五星盈縮四章;推步包括氣朔、日躔、月離、中食、交食、五星六章。法原用以取數，即實測;立成用以紀數，即實測所得數據;推步用以紀法。是書将郭守敬制曆之原理、步算方法一一加以闡明。除 “四庫”收錄外，别無刊本。
明李之藻撰。三卷。万历年间刊刻。《天学初函》、《四库全书》、《守山阁丛书》中均收入此书。介绍西洋星盘的制法和用法。因星盘盘面是将天球球面坐标投影到平面上而成，故名。卷首冠以浑象图说、赤道规略说、昼长昼短南极北极旧规说、子午规说、地平规说，不入卷数。次分上下二卷，共图说十九篇。上卷记述星盘面上各种坐标网的绘制法，包括赤道、黄道、地平三种坐标系统在平面上的投影。下卷介绍了星盘上标画恒星的方法和星盘的用法。书中使用欧洲的度量制度，首次介绍了黄道坐标系、晨昏蒙影、星等概念。
明李之藻撰。三卷。萬曆年間刊刻。《天學初函》、《四庫全書》、《守山閣叢書》中均收入此書。介紹西洋星盤的制法和用法。因星盤盤面是将天球球面坐标投影到平面上而成，故名。卷首冠以渾象圖說、赤道規略說、晝長晝短南極北極舊規說、子午規說、地平規說，不入卷數。次分上下二卷，共圖說十九篇。上卷記述星盤面上各種坐标網的繪制法，包括赤道、黃道、地平三種坐标系統在平面上的投影。下卷介紹了星盤上标畫恒星的方法和星盤的用法。書中使用歐洲的度量制度，首次介紹了黃道坐标系、晨昏蒙影、星等概念。
六十二卷。梅文鼎(1633—1721)撰。梅文鼎字定九，号勿庵。安徽宣城人。著书八十多种，主要成就在天文学、数学方面。是书汇集梅氏所著二十九种，言历者居前，言算者列后。内容大体可分三部分：一是历学理论，如《历学疑问》、《历学问答》等论及古今历学源流、正误及中西二法与回回历之异同，其《历学骈枝》 乃对 《大统历》的解说; 二是历学推步，如《弧三角举要》乃用浑象表弧三角之形式，《平立定三差说》乃推七政赢缩之故，《七政细草》载推步日月五星法及恒星交宫过度之术，《交食蒙求》乃推算交食之法等;三是算学，介绍中国古代数学和西方算法，如《古算衍略》、《方程论》、《勾股阐微》、《三角法举要》，其《几何补编》四卷，有若干创见。该书有兼济堂雍正本、光绪本，《梅氏丛书辑要》(乾隆本、同治本、光绪石印本) 收录不全。
六十二卷。梅文鼎(1633—1721)撰。梅文鼎字定九，号勿庵。安徽宣城人。著書八十多種，主要成就在天文學、數學方面。是書彙集梅氏所著二十九種，言曆者居前，言算者列後。内容大體可分三部分：一是曆學理論，如《曆學疑問》、《曆學問答》等論及古今曆學源流、正誤及中西二法與回回曆之異同，其《曆學骈枝》 乃對 《大統曆》的解說; 二是曆學推步，如《弧三角舉要》乃用渾象表弧三角之形式，《平立定三差說》乃推七政赢縮之故，《七政細草》載推步日月五星法及恒星交宮過度之術，《交食蒙求》乃推算交食之法等;三是算學，介紹中國古代數學和西方算法，如《古算衍略》、《方程論》、《勾股闡微》、《三角法舉要》，其《幾何補編》四卷，有若幹創見。該書有兼濟堂雍正本、光緒本，《梅氏叢書輯要》(乾隆本、同治本、光緒石印本) 收錄不全。
二卷。宋王应麟撰。是编集录六经中有关天文的文字并加以解说。以 《易》《书》《诗》所载为上卷，《周礼》《礼记》《春秋》所载为下卷。除六经中星象外，凡阴阳五行风雨以及卦义，皆汇集其中。解说文字多引用先儒经说，间或采用史志加以补充。该书最早的版本为南宋乾道刊本，另有《学津讨原》本，四库著录乃元代至元六年(1340) 王厚孙刊本。
二卷。宋王應麟撰。是編集錄六經中有關天文的文字并加以解說。以 《易》《書》《詩》所載為上卷，《周禮》《禮記》《春秋》所載為下卷。除六經中星象外，凡陰陽五行風雨以及卦義，皆彙集其中。解說文字多引用先儒經說，間或采用史志加以補充。該書最早的版本為南宋乾道刊本，另有《學津讨原》本，四庫著錄乃元代至元六年(1340) 王厚孫刊本。
三十二卷。清许伯政撰。许伯政字惠棠，一字石云，巴陵 (今湖南岳阳)人。乾隆进士。著有 《易深》、《诗深》、《春秋深》等。是编主旨在于稽考经史传注中的至朔气闰是否符合实际天象并纠正记载中的误失。前三卷论述推步方法，实为许氏推算至朔的历术原则。后三十卷将上起轩皇下迄明代四千年的朔闰编为长历，可依历谱考校经史传注所载历日。实为三十三卷，总目作三十二卷。有《碧琳琅丛书》本，八千卷楼有抄本。
三十二卷。清許伯政撰。許伯政字惠棠，一字石雲，巴陵 (今湖南嶽陽)人。乾隆進士。著有 《易深》、《詩深》、《春秋深》等。是編主旨在于稽考經史傳注中的至朔氣閏是否符合實際天象并糾正記載中的誤失。前三卷論述推步方法，實為許氏推算至朔的曆術原則。後三十卷将上起軒皇下迄明代四千年的朔閏編為長曆，可依曆譜考校經史傳注所載曆日。實為三十三卷，總目作三十二卷。有《碧琳琅叢書》本，八千卷樓有抄本。
明贝琳在成化年间担任钦天监监副时所整理修订旧作而成。据贝琳在序中称，其书原本为洪武十八年(1385)自远方携来，彼时有历官元统将之译为汉算。但其后《四库全书总目》则认为，本书乃《明史·历志》中所称之《回回历》，元代传入中国。洪武十五年由翰林李狲、吴伯宗及回回大师马沙亦黑等人译成汉文。据该书中所引恒星观测数据推算，贝琳所据原本约成书于十四世纪中叶。全书共七卷。第一卷为释名及历经。第二至第七卷为历表及星表。释名中称不动的月，即太阳月;动的月，即太阴月。太阳月名及七曜日的本音名都从古波斯语音译。历经中的各项计算都采用古希腊托勒密小轮系统学说。卷六的星表，有二百七十七颗恒星的中西名称、黄道坐标及星等，是中国典籍中第一份中西恒星星名对照表。
明貝琳在成化年間擔任欽天監監副時所整理修訂舊作而成。據貝琳在序中稱，其書原本為洪武十八年(1385)自遠方攜來，彼時有曆官元統将之譯為漢算。但其後《四庫全書總目》則認為，本書乃《明史·曆志》中所稱之《回回曆》，元代傳入中國。洪武十五年由翰林李狲、吳伯宗及回回大師馬沙亦黑等人譯成漢文。據該書中所引恒星觀測數據推算，貝琳所據原本約成書于十四世紀中葉。全書共七卷。第一卷為釋名及曆經。第二至第七卷為曆表及星表。釋名中稱不動的月，即太陽月;動的月，即太陰月。太陽月名及七曜日的本音名都從古波斯語音譯。曆經中的各項計算都采用古希臘托勒密小輪系統學說。卷六的星表，有二百七十七顆恒星的中西名稱、黃道坐标及星等，是中國典籍中第一份中西恒星星名對照表。
二卷。明利玛窦(1552—1610)撰。利玛窦意大利人，明末来中国的天主教耶稣会传教士。万历十年(1582)来中国，初在广东肇庆传教，万历二十九年到北京，进呈自鸣钟等物，与士大夫徐光启、李之藻、周子愚等交往，介绍西方的自然科学知识。他精习汉文，主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合。著译还有《天文实义》、《同文算指》、《几何原本》(与徐光启合译)等。该书上卷言天象，下卷言算术。他将地表分为寒温五带，将七政恒星天分为九重，以水火土气为四大亢行，以日、月、地影三者定薄蚀，认为日月星出入产生蒙气。这些见解多为西方人当时的天文观。该书有万历余永宁刊本。
二卷。明利瑪窦(1552—1610)撰。利瑪窦意大利人，明末來中國的天主教耶稣會傳教士。萬曆十年(1582)來中國，初在廣東肇慶傳教，萬曆二十九年到北京，進呈自鳴鐘等物，與士大夫徐光啟、李之藻、周子愚等交往，介紹西方的自然科學知識。他精習漢文，主張将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合。著譯還有《天文實義》、《同文算指》、《幾何原本》(與徐光啟合譯)等。該書上卷言天象，下卷言算術。他将地表分為寒溫五帶，将七政恒星天分為九重，以水火土氣為四大亢行，以日、月、地影三者定薄蝕，認為日月星出入産生蒙氣。這些見解多為西方人當時的天文觀。該書有萬曆餘永甯刊本。
三卷。明王英明 (生卒年不详)撰。王英明字子晦，开州 (今四川开县)人。万历举人，精研历算。上卷六篇：天体地形、三曜、五纬、辰次、刻漏极度、杂说;中卷三篇：极宫、象位、天汉;下卷七篇：天体地度、度里之差、纬曜、经宿、黄道宫界、赤道纬缠、气候刻漏。前两卷介绍中国传统天文学知识，论证地圆说乃中国古已有之，其中涉及地球和经纬度概念，还批判了天圆地方说和占星术。卷三介绍西方天文学知识，附日月交食一篇，讲日月五星的运行与交食。顺治三年其子重刻本，于卷首增天文图五幅。历来认为此书浅近，可为初学天文之门径。有万历壬子刊本，崇祯己卯刊本，顺治丙戌刊本。
三卷。明王英明 (生卒年不詳)撰。王英明字子晦，開州 (今四川開縣)人。萬曆舉人，精研曆算。上卷六篇：天體地形、三曜、五緯、辰次、刻漏極度、雜說;中卷三篇：極宮、象位、天漢;下卷七篇：天體地度、度裡之差、緯曜、經宿、黃道宮界、赤道緯纏、氣候刻漏。前兩卷介紹中國傳統天文學知識，論證地圓說乃中國古已有之，其中涉及地球和經緯度概念，還批判了天圓地方說和占星術。卷三介紹西方天文學知識，附日月交食一篇，講日月五星的運行與交食。順治三年其子重刻本，于卷首增天文圖五幅。曆來認為此書淺近，可為初學天文之門徑。有萬曆壬子刊本，崇祯己卯刊本，順治丙戌刊本。