一篇。书论。南朝梁萧衍撰。此篇为梁武帝萧衍与陶弘景论书启九篇之一。探讨书法之论,文字简练,对书法技巧、执笔、运笔、结字、骨力、用墨、笔法等,皆有精辟论述。为临书的心得之作,也是对书法技法的概括总结。
一篇。書論。南朝梁蕭衍撰。此篇為梁武帝蕭衍與陶弘景論書啟九篇之一。探讨書法之論,文字簡練,對書法技巧、執筆、運筆、結字、骨力、用墨、筆法等,皆有精辟論述。為臨書的心得之作,也是對書法技法的概括總結。
书法评论。唐李嗣真著。一卷。是书所载82人,分为十等,各有叙录。有评有赞,条理秩然。称后品者,盖有王愔、王憎虔、袁昂、庾肩吾等曾有书品在前。前品已定,则不复铨。此书只在上上品之上更列逸品,为嗣真所创,以明其在九等以上。文中“登逸品数者四人”,可能仅指张、钟、二王,不包括李斯,故有一人之误。有《说郛》宛委山堂本。
書法評論。唐李嗣真著。一卷。是書所載82人,分為十等,各有叙錄。有評有贊,條理秩然。稱後品者,蓋有王愔、王憎虔、袁昂、庾肩吾等曾有書品在前。前品已定,則不複铨。此書隻在上上品之上更列逸品,為嗣真所創,以明其在九等以上。文中“登逸品數者四人”,可能僅指張、鐘、二王,不包括李斯,故有一人之誤。有《說郛》宛委山堂本。
书家名录。南朝宋羊欣撰。一卷。名录列有自秦至晋的能书者李斯、赵高、程邈、曹喜、蔡邕、陈遵、王次仲、师宜官、梁鹄、邯郸淳、毛弘、左子邑、杜度、崔瑗、崔寔、张芝、张昶、姜诩、梁宣、田彦和、韦诞、韦少季、罗晖、赵袭、张超、刘德升、钟繇、胡昭、钟会、卫觊、卫瓘、卫恒等人。
書家名錄。南朝宋羊欣撰。一卷。名錄列有自秦至晉的能書者李斯、趙高、程邈、曹喜、蔡邕、陳遵、王次仲、師宜官、梁鹄、邯鄲淳、毛弘、左子邑、杜度、崔瑗、崔寔、張芝、張昶、姜诩、梁宣、田彥和、韋誕、韋少季、羅晖、趙襲、張超、劉德升、鐘繇、胡昭、鐘會、衛觊、衛瓘、衛恒等人。
祝允明撰，书法类著作，虞文靖公曰：“大德、延祐间称善书者，必归巴西、渔阳、吴兴。谓邓文原、鲜于枢与赵荣禄也。然邓书太枯，鲜于太俗，岂能子昂万一也。魏晋以来，未尝不通六书之义。吴兴公书冠天下，以其深究六书也。”
祝允明撰，書法類著作，虞文靖公曰：“大德、延祐間稱善書者，必歸巴西、漁陽、吳興。謂鄧文原、鮮于樞與趙榮祿也。然鄧書太枯，鮮于太俗，豈能子昂萬一也。魏晉以來，未嘗不通六書之義。吳興公書冠天下，以其深究六書也。”
南齐王僧虔著。王僧虔其祖王珣(字伯远)与王羲之同宗族,多有书法著述,今传有《书赋》、《论书表》、《又论书》、《笔意赞》等几千字。《笔意赞》其文最短,全文不足200百字。然而所论极精,历来脍炙人口。《笔意赞》是书法创作要论。首先立论曰:“书之妙道,神彩为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。神彩与形质论,缘于《淮南子·原道训》,以此为书法审美的原则。
南齊王僧虔著。王僧虔其祖王珣(字伯遠)與王羲之同宗族,多有書法著述,今傳有《書賦》、《論書表》、《又論書》、《筆意贊》等幾千字。《筆意贊》其文最短,全文不足200百字。然而所論極精,曆來脍炙人口。《筆意贊》是書法創作要論。首先立論曰:“書之妙道,神彩為上,形質次之,兼之者方可紹于古人”。神彩與形質論,緣于《淮南子·原道訓》,以此為書法審美的原則。
一篇。书评。晋代成公绥撰。此篇意在抑篆草而尊隶书。在实用功能上，认为隶书既无篆书之繁，亦无草书之“近伪”，最“适之中庸”、“用之简易”。在书艺创造上，从笔画、布白、形体、排列到运笔、体势、风格等方面道出了隶书的特点： “烂若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。”“若暇龙盘游，蜿蜒轩翥，鸾凤翱翔，矫翼欲去;或若鸷鸟将击，并体抑怒，良马腾骧，奔放向路。”这既是对东汉隶书高度艺术成就的形象写照，也是传统类比思维在书论中的突出体现。《太平御览·征引书目》作“隶势”。《书苑菁华》录此。今有《汉魏六朝百三名家集》(张氏本、寿考堂本、信述堂本、经济堂本、翰墨山房本、扫叶山房石印本、四川官印局本)和上海书画出版社《历代书法论文选》本。
一篇。書評。晉代成公綏撰。此篇意在抑篆草而尊隸書。在實用功能上，認為隸書既無篆書之繁，亦無草書之“近僞”，最“适之中庸”、“用之簡易”。在書藝創造上，從筆畫、布白、形體、排列到運筆、體勢、風格等方面道出了隸書的特點： “爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。”“若暇龍盤遊，蜿蜒軒翥，鸾鳳翺翔，矯翼欲去;或若鸷鳥将擊，并體抑怒，良馬騰骧，奔放向路。”這既是對東漢隸書高度藝術成就的形象寫照，也是傳統類比思維在書論中的突出體現。《太平禦覽·征引書目》作“隸勢”。《書苑菁華》錄此。今有《漢魏六朝百三名家集》(張氏本、壽考堂本、信述堂本、經濟堂本、翰墨山房本、掃葉山房石印本、四川官印局本)和上海書畫出版社《曆代書法論文選》本。
一卷。书论。北朝北魏江式撰。江式(?—523年)，字法安，陈留济阳(今河南开封)人。北魏书法家。官封骁骑将军，正光间兼著作郎，赠巴州刺史。江式少承家学，擅书法。是书即为江式上于魏宣武帝之表。表中呈述了撰集字书《古今文字》四十篇之缘由。此表主要侧重于文字学之论述，仅间及书法。表中叙述了自仓颉造字至“六书”形成： “一曰指事，二曰谐声，三曰象形，四曰会意，五曰转注，六曰假借。”列指出：“秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”直至本朝文字之演变及书法之发展、变迁。谓：“后汉郎中扶风曹喜，号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学，皆其法也。”“左中郎将陈留蔡邕，采李斯、曹喜之法为古今杂形。诏于太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法，多是邕收……后诸方献篆，无出邕者。”“又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。”表上于宣武帝后，得诏曰：“可如所请，并就太常，兼教八分书史，其有所须，依请给之。名目待书成重闻。”江式于是开始撰集字书，大体依许慎《说文》为本，上篆下隶。惜书未成，而江式已卒。因是篇多
一卷。書論。北朝北魏江式撰。江式(?—523年)，字法安，陳留濟陽(今河南開封)人。北魏書法家。官封骁騎将軍，正光間兼著作郎，贈巴州刺史。江式少承家學，擅書法。是書即為江式上于魏宣武帝之表。表中呈述了撰集字書《古今文字》四十篇之緣由。此表主要側重于文字學之論述，僅間及書法。表中叙述了自倉颉造字至“六書”形成： “一曰指事，二曰諧聲，三曰象形，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。”列指出：“秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”直至本朝文字之演變及書法之發展、變遷。謂：“後漢郎中扶風曹喜，号曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是後學，皆其法也。”“左中郎将陳留蔡邕，采李斯、曹喜之法為古今雜形。诏于太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕收……後諸方獻篆，無出邕者。”“又有京兆韋誕、河東衛觊二家，并号能篆。當時台觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，鹹傳之子孫，世稱其妙。”表上于宣武帝後，得诏曰：“可如所請，并就太常，兼教八分書史，其有所須，依請給之。名目待書成重聞。”江式于是開始撰集字書，大體依許慎《說文》為本，上篆下隸。惜書未成，而江式已卒。因是篇多
又名《四体书传并书势》。书学论著。一卷。晋卫恒撰。成于撰者晚年。卫恒,字巨山,生年不详,卒于晋永平元年(291年)。河东安邑(今山西夏县北)人。官至侍郎。卫氏父子皆能书,卫恒弟卫宣长于篆字与草书,与父兄不相上下;宣弟名庭,也工草法;恒子璪、玠,并为书法名家。《四体书势》为其晚年之作。其名“四体”,指古文、篆书、隶书、草书四种书体,书中对四体书法各为叙传,叙其起源,兼及遗事,然后各附以韵文赞辞。其中篆势赞记为蔡邕作,草书赞记为崔瑗作,古文字势赞和隶势赞当为恒自撰。
又名《四體書傳并書勢》。書學論著。一卷。晉衛恒撰。成于撰者晚年。衛恒,字巨山,生年不詳,卒于晉永平元年(291年)。河東安邑(今山西夏縣北)人。官至侍郎。衛氏父子皆能書,衛恒弟衛宣長于篆字與草書,與父兄不相上下;宣弟名庭,也工草法;恒子璪、玠,并為書法名家。《四體書勢》為其晚年之作。其名“四體”,指古文、篆書、隸書、草書四種書體,書中對四體書法各為叙傳,叙其起源,兼及遺事,然後各附以韻文贊辭。其中篆勢贊記為蔡邕作,草書贊記為崔瑗作,古文字勢贊和隸勢贊當為恒自撰。
一篇。书论。东汉崔瑗撰。瑗(77—142年),字子玉,涿郡安平(今河北省)人。官至济北相。工书,尤善章草。师承杜度,并称崔、杜。张芝曾学其笔法。是篇言草书(主要指章草)的产生及特点。
一篇。書論。東漢崔瑗撰。瑗(77—142年),字子玉,涿郡安平(今河北省)人。官至濟北相。工書,尤善章草。師承杜度,并稱崔、杜。張芝曾學其筆法。是篇言草書(主要指章草)的産生及特點。
一篇。书学论著。南齐·王僧虔撰。通篇文有脱误,朱长文辑《墨池篇》因分为二篇,并谓《法书要录》合为一篇为非。余绍宋《书画书录解题》则曰:“是本为一篇无疑,当即《答竟陵王子良书》,朱氏强分为二,非是”。《宋史·艺文志》及《玉海》45引书目有僧虔《评书》一卷,当即是编。
一篇。書學論著。南齊·王僧虔撰。通篇文有脫誤,朱長文輯《墨池篇》因分為二篇,并謂《法書要錄》合為一篇為非。餘紹宋《書畫書錄解題》則曰:“是本為一篇無疑,當即《答竟陵王子良書》,朱氏強分為二,非是”。《宋史·藝文志》及《玉海》45引書目有僧虔《評書》一卷,當即是編。
书法论著。东汉赵壹撰。，赵壹。字元叔,汉阳西县(今甘肃天水南)人。东汉光和间辞赋家,灵帝时为上计吏入京。有文学代表作《刺世疾邪赋》,表现了痛恨权奸当道,揭露黑暗政治的忧国之心。是篇乃如今可考的较早有关书法理论专著文章。认为对草书“专用为务”,“夕惕不息,仄不暇食,十日一笔,用数丸墨,领袖如皂,唇齿常黑”,实为迂腐儒生。疾呼要学经国之术,以免“志小者必忽大”。赵氏所言草书,主要指章草。第一篇确凿无疑的书法批评专文,《法书要录》、《书苑菁华》和《全后汉文》等均载此文。其文风如其《刺世疾邪赋》一样,极具批评锋芒,辛辣而不晦,直言而中恳。
書法論著。東漢趙壹撰。，趙壹。字元叔,漢陽西縣(今甘肅天水南)人。東漢光和間辭賦家,靈帝時為上計吏入京。有文學代表作《刺世疾邪賦》,表現了痛恨權奸當道,揭露黑暗政治的憂國之心。是篇乃如今可考的較早有關書法理論專著文章。認為對草書“專用為務”,“夕惕不息,仄不暇食,十日一筆,用數丸墨,領袖如皂,唇齒常黑”,實為迂腐儒生。疾呼要學經國之術,以免“志小者必忽大”。趙氏所言草書,主要指章草。第一篇确鑿無疑的書法批評專文,《法書要錄》、《書苑菁華》和《全後漢文》等均載此文。其文風如其《刺世疾邪賦》一樣,極具批評鋒芒,辛辣而不晦,直言而中懇。
《奴书订》为明代祝允明所作，写此文章是他对李应祯“奴书”观点的驳斥。提出法古和创新兼用的观点。
《奴書訂》為明代祝允明所作，寫此文章是他對李應祯“奴書”觀點的駁斥。提出法古和創新兼用的觀點。
书学论著。唐代张怀瓘著。一卷。为进御之作,约二千四百七十余言。是论为当时进御之作。泛言书道,多所例解。如以学文章为譬,言“深酌古人之意,不录其言”,“语新而意古者为上才。习书之道亦然,需不凝滞于物,通得其法,以为万法无定,殊途同归,神智无方而妙有用,得其法而不著,至于无法,可谓得矣”。又以马之筋肉多少作解,“马筋多肉少为上,肉多筋少为下”。
書學論著。唐代張懷瓘著。一卷。為進禦之作,約二千四百七十餘言。是論為當時進禦之作。泛言書道,多所例解。如以學文章為譬,言“深酌古人之意,不錄其言”,“語新而意古者為上才。習書之道亦然,需不凝滞于物,通得其法,以為萬法無定,殊途同歸,神智無方而妙有用,得其法而不著,至于無法,可謂得矣”。又以馬之筋肉多少作解,“馬筋多肉少為上,肉多筋少為下”。
一篇。书论。唐代韩方明撰。方明生平里籍未详。唐贞元(785—804年)间书法家。自云:昔岁学书专求笔法,贞元十五年,授法于徐东海,十七年授法于清河崔公邈。擅长八分书。是书首叙笔法传录。前叙笔法传授，自谓授法于徐璹、崔邈,后言执笔五法,第一为执管,第二为管,第三为撮管,第四为握管,第五为搦管。大抵唐以前作书，颇重执笔之法，故言者较多。但所引名家口授秘传，并不可靠。
一篇。書論。唐代韓方明撰。方明生平裡籍未詳。唐貞元(785—804年)間書法家。自雲:昔歲學書專求筆法,貞元十五年,授法于徐東海,十七年授法于清河崔公邈。擅長八分書。是書首叙筆法傳錄。前叙筆法傳授，自謂授法于徐璹、崔邈,後言執筆五法,第一為執管,第二為管,第三為撮管,第四為握管,第五為搦管。大抵唐以前作書，頗重執筆之法，故言者較多。但所引名家口授秘傳，并不可靠。
一篇。书论。唐代韩愈撰。愈(768—824年),字退之,邓州南阳(今河南南阳市)人,后迁居昌黎,故人称韩昌黎。贞元进士,官至吏部侍郎。擅长文学,散文最著名,后世誉之为“唐宋八大家”之魁。高闲研习佛经,又擅长书法,为唐代高僧(即上人),后去湖州开元寺为僧,直到逝世。本文是韩愈晚年所作。文中借谈论学习书法之理,隐寓反佛之旨。作者先从凡事要用心专一,终身不二说起,并借庖丁解牛,师旷奏乐等故事暗写高闲兼学书法不能登堂入室。此序述张旭治草书之术,赞其草书之神奇,并指出高闲上人“不得其心而逐其迹,未见其旭也”。
一篇。書論。唐代韓愈撰。愈(768—824年),字退之,鄧州南陽(今河南南陽市)人,後遷居昌黎,故人稱韓昌黎。貞元進士,官至吏部侍郎。擅長文學,散文最著名,後世譽之為“唐宋八大家”之魁。高閑研習佛經,又擅長書法,為唐代高僧(即上人),後去湖州開元寺為僧,直到逝世。本文是韓愈晚年所作。文中借談論學習書法之理,隐寓反佛之旨。作者先從凡事要用心專一,終身不二說起,并借庖丁解牛,師曠奏樂等故事暗寫高閑兼學書法不能登堂入室。此序述張旭治草書之術,贊其草書之神奇,并指出高閑上人“不得其心而逐其迹,未見其旭也”。