述酒

譯文

重黎之光普照南國，人才衆若風鳴相聞。

秋草雖然尚未枯黃，春風早已消失散盡。

白礫皎皎長洲之中，南嶽衡山已無祥雲。

豫章與帝分庭抗禮，虞舜已死隻剩靈墳。

心中悲怨歎息流淚，傾聽雞鳴盼望清晨。

國内有人獻上嘉禾，四靈祥瑞為我所馴。

葉公帥軍讨伐白公，白公兵敗已喪其身。

獻帝被廢猶得壽終，恭帝雖死不得存間。

蔔式善牧惡者辄去，安樂失職不為其君。

平王東遷離開舊都，中原皆被匈奴入侵。

司馬昌明已有後嗣，三足烏顯成宋代晉。

王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之濱。

陶朱修煉長生之術，隐居避世離開糾紛。

高高西山夷叔所居，安然仰卧為我所欽。

天人之容永世長存，彭祖長壽難與比倫。

注釋

述酒：逯欽立本于題下有“儀狄造，杜康潤色之”八字，并注雲：“上八字宋本雲舊注。曾本、蘇寫本此下又注，宋本雲，此篇與題非本意，諸本如此，誤。”

重離照南陸：寓言東晉之初，如日麗大，得以中興。重離：代指太陽。離為周易八卦之一，卦形為，象征火。重卦（離下離上）後又為六十四卦之一，卦形為，卦名仍稱離。《周易·說卦》：“離為火、為日。”故“重離”代指太陽。又暗喻司馬氏。《晉書·宣帝紀》謂司馬氏“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融”，是說晉代皇帝司馬氏是重黎的後代。而“重離”與“重黎”諧音。南陸：《周易·說卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”所以詩人說“重離照南陸”。南陸又暗指東晉所統治的南部中國。鳴鳥聲相聞：比喻東晉之初人才濟濟，名臣荟萃。鳴鳥：指鳴叫的鳳凰。鳳凰喻賢才；鳳凰嗚喻賢才逢時。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳皇于飛，翙翙（huì，鳥飛聲）其羽；亦集愛止，藹藹王多吉士。”（第七章）“鳳皇鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”（第九章）

融風：立春後的東北風。《說文·風部》：“東北曰融風。”段玉裁注：“調風、條風、融風，一也。”《淮南子·天文訓》：“距日冬至四十五日條風至。”按《太平禦覽》卷九引《易緯》：“立春條風至。”融又暗指司馬氏。融為火，火神即祝融。相傳祝融為帝喾時的火官，後人尊為人神。而祝融實即司馬氏先人重黎。《史記·楚世家》：“重黎為帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”所以融風又代指司馬帝風。分：分散消失。這兩句說，秋草雖然沒有完全衰黃，但春風久已消失。同時暗喻東晉王室運柞已經逐漸衰弱。

素礫（lì）皛（xiǎo）修渚：暗喻奸邪得勢。素礫：白石。古人常用礫與玉并舉，礫指好邪，玉比忠賢。《楚辭·惜誓》：“放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。”範晔《後漢書·黨锢傳贊》：“徑以渭濁，玉以礫貞？蘭獲無并，消長相傾。”皛：皎潔，明亮。修渚：長洲。這裡是以江陵九十九洲代指渚宮江陵。湯漢注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自稱荊州刺史後，曾增填九十九洲為一百，為他稱帝制，造祥瑞。素礫顯于江清，則喻好邪得勢，同時也暗指桓玄盤踞江陵陰謀篡權。南嶽無餘雲：暗喻司馬氏政權氣數已盡。南嶽：即衡山，五嶽之一，在湖南。晉元帝即位诏中曾說“遂登壇南嶽”，而且零陵就在南嶽附近。所以“南嶽”代指江左司馬氏政權。雲：指紫雲，即古代數術家所謂王氣。《藝文類聚》引晉·庾闡《揚州賦》注雲：“建康宮北十裡有蔣山，元皇帝未渡江之年，望氣者雲，蔣山有紫雲，時時晨見雲雲。”又《晉書·元帝紀》：“始皇時望氣者，五百年後金陵有天子氣”：“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應在于此矣。”則“無餘雲”即指司馬氏政權氣數已盡。

豫章抗高門：暗指劉裕繼桓玄之後與司馬氏政權分庭抗禮。豫章：郡名，在今江西南昌。《晉書·桓玄傳）載，太尉桓玄諷朝廷以“平元顯功封豫章公”。又《晉書》義熙二年（406），“尚書論建義功，奏封劉裕豫章郡公”。抗：對抗，抗衡。高門，即臯門，天子之門。《詩經·大雅·緜》：“乃立臯門，臯門有伉。”毛傳：“王之郭門曰臯門。”（伉，通“鬧”，高貌）孔疏：“臯高通用。”又《禮記·明堂位》：“天子臯門。”鄭注：“臯之為言高也。”重華固靈墳：暗指晉恭帝己死，隻剩墳墓而已。重華：虞舜名。這裡代指晉恭帝。晉恭帝被廢為零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：但，隻。固靈墳：隻剩一座靈墳。這兩句意思是說，劉裕繼桓玄之後與晉工室相抗衡，晉恭帝隻有死路一條。

抱中歎：内心歎息。抱指懷抱、内心。司晨：指報曉的雄雞。這兩句是說，内心憂傷而呗息，徹夜難眠，側耳聽着雄雞報曉，等待天明。

神州：戰國時鄒衍稱中國為‘赤縣神州’，後來用‘神州’作中國的代稱。這裡指國内。獻嘉粟：嘉粟又稱嘉禾，生長得特别茁壯的禾稻，古人認為是吉瑞的象征。晉義熙十二年（417），鞏縣人得粟九穗，劉裕把它獻給帝，帝又歸于劉裕。西靈：西當為“四”之誤。《禮記）：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”義熙十三年，進封劉裕為宋王，沼書中曾說：“自公大号初發，愛暨告成，靈祥炳煥，不可勝紀。豈伊素雉遠至，嘉禾近歸已哉！”又晉恭帝《禅位诏》中也說“四靈效瑞”。為我馴：為我所馴服，即歸屬于我。“我”代指劉裕。這兩句是說：劉裕假托祥瑞之兆，圖謀篡位。

諸梁：即沈諸梁，戰國時楚人，封葉公。董：治理，統帥。師旅：軍隊。芊（qiān）勝：楚太子的兒子，居于吳國，為白公。《史記·楚世家》載：白公殺楚令尹子西，趕走楚惠王，而自立為楚王。月餘，葉公率衆攻之，白公自殺，惠王複位。按：桓玄篡晉建立楚國，劉裕籍彭城，也為楚人。所以這兩句以葉公、白公征戰之事，影射桓玄篡晉後又為劉裕率衆部所滅。

山陽歸下國：山陽指漢獻帝劉協。東漢建安二十五年（220），魏王曹丕稱帝，廢獻帝為山陽公。山陽公十四年後壽終，年五十四。下國，即指遜位後歸山陽（在今河南懷州）。成名猶不勤：指零陵王被殺。《周書·谥法解》：“不勤成名曰靈。”古代帝王不善終者，即追谥為“靈”。不勤：不勞，不安慰。成名：指受到追谥。這兩句的含義是，零陵王雖然被迫禅位，但仍不免被殺害，死後也得不到安慰，他的命運還不如山陽公的善終。

蔔生善斯牧：蔔生，指蔔式。《漢書·蔔式傳》：“‘式’布衣草蹻（jué，草鞋）而牧羊上（漢武帝）過其羊所，善之。式曰：”非獨羊也，治民亦猶是矣。以時起居，惡者辄去，匆令敗群。‘上奇其言，欲試以治民。“善斯牧：善于牧羊。蔔式善牧的特點，即在于”惡者辄去“，這一點也同樣适于施政，漢未許芝在奏啟曹丕應代漢稱帝時，就曾引《京房易傳》說：”凡為王者，惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應常。“那麼陶淵明此詩用蔔式善牧的典故，則暗指劉裕鏟除晉室中異己，為篡權作準備。安樂不為君：安樂，漢昌邑王劉賀的臣僚。不為君，不為君主盡職盡忠，《漢書·龔遂傳》載，昭帝死，劉賀嗣立，日益驕溢。而安樂身為故相，并不盡忠勸戒。此句以安樂不盡忠劉賀事，暗指晉臣僚不忠于晉室。

平王會舊京：東周的開國君主周平王，于公元前七七〇年東遷雒邑（今河南省洛陽市）之事。去：離開。舊京：舊都鎬，在今陝西省西安市）。這裡是借平王東遷事，指晉元帝建基江左。峽中納遺薰（xūn）：峽同“郏（jiá）”，指郏鄏（rǔ），即今洛陽。薰，薰育，亦作嚴狁。猃狁、葷粥、獯鬻、葷允等。中國古代北方民族名。殷周之際，主要分布在今陝西、甘肅北境及内蒙古自治區西部，春秋時被人稱作戎、狄，後亦稱為匈奴。劉聰為匈奴遺族，曾攻陷洛陽，晉元帝因此東遷。這兩句是說，晉元帝離開舊都東遷江左之後，洛陽一帶中原地區就被匈奴占領了。

雙陽甫雲育：雙陽，重日，寓言“昌”字。指晉孝武帝司馬昌明。甫雲育：開始有了後嗣。《晉書·孝武帝紀）載：“初，簡文帝見谶雲：”晉祚盡昌明‘。“待其于孝武帝降生，無意中竟取名為”昌明“。于是流涕悲歎，以為晉柞已盡。但孝武帝死後，子安帝又嗣位，晉朝并未盡于”昌明“。這句是說，孝武帝既已有了後嗣，便可延長晉朝江山。三趾顯奇文：三趾，三足，即三足烏。晉初曾用它作為代魏的祥瑞。《晉諸公贊》：”世祖時，西域獻三足烏。遂累有赤烏來集此昌陵後縣。案昌為重日，烏者，日中之鳥，有托體陽精，應期曜質，以顯至德者也。“顯奇文：是說谶緯之言，本為晉代魏之祥瑞，而今又成為宋代晉之祥瑞，故曰”奇“。《宋書·武帝紀》：晉帝禅位于王，诏曰：”故四靈效瑞，川嶽啟圖？瞻烏愛止，允集明哲，夫豈延康有歸；鹹熙告謝而已哉！“這句意思是，三足烏又成了劉宋代晉的祥瑞征兆。

王子愛清吹：王子，即王子晉。《列仙傳》載，周靈王太子名晉，好吹笙，年十七，乘白鶴，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晉托言東晉，謂已亡去。日中翔河汾；日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，屬馬，典午托言司馬，暗指晉。翔：邀遊。河汾：晉國地名。遨遊河汾，暗指禅代之事。《梁書·武帝紀》載禅位策說：“一駕河汾，便有窅然之志；暫适箕嶺，即動讓王之心。”又《莊子·逍遙遊》：“堯往見四子于汾水之陰，窅然喪其天下焉。”這兩句是以王子晉年十七而仙逝喻晉朝在劉裕的控制下十七年而亡，司馬氏政權以禅代而告終。

朱公練九齒：朱公指戰國時範蠡。範蠡佐越破吳後，變姓名遊于江湖，至陶（地名），号陶朱公。這裡是以朱公隐“陶”字，是陶淵明自稱。練九齒：修煉長生之術。九與“久”諧音義同；齒，年齡。九齒即長壽。世紛：世間的紛亂。這兩句說，我要修煉長生之術，退隐閑居，離開紛亂的世界。

峨峨：高大的樣子。西嶺：即西山，指伯夷、叔齊隐居之地，不食周粟，采薇充饑，終于餓死。偃（yǎn）息：安卧。《詩經·小雅·北山》：“或偃息在床，或不己于行。”親：“這裡有欽慕、敬仰的意思。這兩句是說：那高高的西山之中，安卧着我所仰慕的伯夷、叔齊兩位高人。

天容：天人之容，即出衆人物的形象，指伯夷、叔齊。永固：永久保持。彭：古代傳說中的長壽者彭祖。殇（shāng）：指夭折的兒童。等倫：同等，一樣。這兩句是說，伯夷、叔齊那出衆的節操将會永久存在，正如長壽的彭祖同夭折的兒童不能等量齊觀。